“自我意识”问题发端于笛卡尔，笛卡尔的“我思故我在”奠定了现代西方哲学反思性的传统，在康德之前，自我意识只是偶尔论及。到康德这里，自我意识、尤其是纯粹的自我意识概念，成为康德认识论的一个中心问题，同时也成为德语哲学一个核心范畴。

倪老师这本书强推，追溯“自我意识”的发展史就把整个西方哲学史串起来了，非常有趣的视角，买买买！！！！

《纯粹理性批判》可谓是西方哲学史上最晦涩难懂的著作之一，其中关于范畴的先验演绎则是该书的核心部分，这里集中体现了康德哲学最有独创性的地方，即我们认识的方式决定了我们的认识对象，对象是按照我们认识的方式构建起来的，康德由此扭转了认识论的走向。

康德自己在这一部分花费了巨大的精力，但我们应该看到康德论证的诸多困难之处。具体而言，就是我们如何证明范畴是形成经验的先天条件，而不是通常所说的那样，经验可以不借助范畴形成。同时，范畴除了运用于经验上，没有别的用处。但毕竟范畴和经验不同性质，如何表述两者的关系，是康德的重大课题。而”自我意识“就是在这种理论背景下提出的，作为康德解释范畴先验演绎的一种尝试。

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什么是“自我意识”？

在一个确定的直观中被给予的杂多表象，若不是全部属于一个自我意识，它们就不会全都是我的表象，也就说，作为我的表象（即使我没有意识到它们是这样一种表象），它们必须于这样的条件必然地相符合，只有在这一条件下它们才能够集合在一个普遍的自我意识中，因为否则的话它们就不会无一例外地属于我了。B133

《康德在《纯粹理性批判》第二版范畴的先验演绎中加强了自我意识的分量，他本人十分看重这一版，认为可以消除第一版他受到的“贝克莱主义”的误解。他认为这也是他在书中付出心血最多心血的地方。同时，自我意识是康德对于经验论者休谟的应答，因而在哲学史上具有重大意义。

休谟在《人性论》末尾处承认，他无法找到一个思想中或意识中统一各个知觉的原则。休谟所寻找的在意识中统一各个流动、杂多的知觉的原则，就构成了康德哲学核心的“自我意识“，这个概念同时可以说是康德道德哲学的起点，对康德的道德自律学说做了重要铺垫，而康德的后继者如费希特等，在自我意识这个议题上大作文章，可以说自我意识这个概念，奠下了整个德意志观念论的基石，理论意义十分重大。

康德先验哲学地一大创举就在于康德划分了现象与物自体，我们认识的只能是现象，现象严格受到因果律的控制，因而是可以认识的。物自体在康德那里存而不论，因此我们所认识的”对象“只能是由意识加工过的”对象意识“，这个对象依然只是我们的表象，我们必然能偶从我们构建出来的对象概念中意识到自我的同一性。这个所谓的自我同一性，就是康德所谓的”先验自我“”先验我思“或者”先验统觉“，同时也是认识的最高根据。

所谓经验统觉，就类似于休谟所说的”一束知觉“，作为内知觉对人的心理情形进行察觉，但自身依然是经验性的、时刻在变化的。康德相应地提出了一个自身保持同一不变的自我意识，这就是先验统觉、自我意识。

康德提出“自我意识”地积极意义就在于，他认识到了英国经验论所欠缺的一点

“（英国经验论）在识别相似性时很草率，不把作为认识主体的我们表象为思考者”，

作为基础的思考者恰恰是康德关注的重点。范畴的先验综合统一必须要以统觉的同一性为支撑，相似性的识别已经预定了一个先验的思考者“我”。

康德第一次从方法论上把“自我意识”这个问题提出来，而这个概念就变成了他先验论证方法的起点或者支撑点。

”自我意识“的重大理论意义，新康德主义者文德尔班在其编写的《哲学史教程》写了这样一句话：

”唯心主义的原则就是自我意识“

文德尔班这套《哲学史教程》经典程度自不必说，翻译质量很好，赶紧买起来！！！

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